Geographical education: a commitment to science teaching : an education proposal on the Eastern region of Antioquia

RESUMEN: La enseñanza de las ciencias en la educación básica colombiana[1], tiene entre sus retos educar desde una visión integrada en las relaciones sociedad – naturaleza, y promover el conocimiento del ambiente. El presente texto muestra las oportunidades que se tienen de lograrlo, a través de algunos hallazgos obtenidos en el proyecto: “El estudio del territorio como estrategia de formación ambiental en áreas de vocación turística del Oriente antioqueño [2], trabajo que buscó incentivar el conocimiento del territorio desde la enseñanza de las ciencias naturales y las ciencias sociales y en especial, desde la geografía con miras a fortalecer la educación ambiental. Como estrategia se promocionó la investigación como base de la enseñanza, mediante la construcción de un inventario de lugares reconocidos en los municipios del oriente antioqueño por su vocación turística, a través de los proyectos de aula liderados por los docentes participantes [3], en sus instituciones educativas.ABSTARCT: One of the challenges faced by teaching sciences in Colombian`s basic education [1], is to educate with an integrated view of the Society - Nature relationship, and to promote environmental awareness. This paper shows the opportunities to do so, through some findings of the project called: "The study of the territory as a strategy for environmental training in tourism-oriented areas at the Eastern region of Antioquia” [2]. Such work sought to promote the knowledge of the territory from teaching natural and social sciences, and especially from geography in order strengthen environmental education. The strategy used was the promotion of research as the basis of education through classroom projects led by participating teachers [3] at educational institutions, building an inventory of well-known places in the municipalities in eastern Antioquia due to their tourist vocation

Diseño de Microcircuitos Turísticos para la parroquia Huigra en la Ruta Patrimonial del tren, tramo Alausí – Huigra – Alausí, cantón Alausí, provincia de Chimborazo

La presente investigación propone: realizar el diseño de microcircuitos turísticos para la parroquia Huigra en la ruta patrimonial del tren, tramo Alausí - Huigra - Alausí, cantón Alausí, provincia de Chimborazo; se utilizó técnicas de investigación bibliográfica y de campo; se identificaron dos atractivos de categoría Manifestaciones Culturales con jerarquía III y IV, además de gran recopilación de la memoria histórico-social. Se analizó la oferta en ciudades como Riobamba, Alausí, Guayaquil y en Huigra; se estableció como potenciales clientes turistas que viajan en el tren de la Ruta Nariz del Diablo. En el estudio técnico se analizó el sistema turístico, se definieron los microcircuitos y se estableció el tamaño del proyecto indicando su capacidad mínima para 7 personas por día. Se realizó el estudio de mercadotecnia y un análisis de impacto ambiental mediante la matriz de Lázaro Lagos. En el asunto legal, el proyecto está sustentado bajo leyes ecuatorianas, de Turismo, de Economía Popular y Solidaria y bajo el Código de Ética Mundial. Se estructuró la parte organizativa como Asociación de Emprendedores de Desarrollo Integral con el centro de operación de los microcircuitos y un manual de funciones y su reglamento. En el estudio económico se determinó una inversión de 183351,71 con inversión pública, privada y de la asociación, el cual es un 21% del total, equivalente a $39166,90. Se calcularon costos e ingresos, estado de resultados, flujo de caja y los indicadores de la evaluación financiera como el VAN: 18279,39; TIR: 23$ 38082,06 y al PEA con 8.38682E-05. Concluyendo que el proyecto es factible generando beneficios sociales, económicos, ambientales y de valoración histórico – patrimonial. Se recomienda al GAD Huigra trabajar en su implementación

Los lugares ecoturísticos : espacios que permiten una enseñanza renovada de la geografía en el Oriente Antioqueño

RESUMEN: A través de esta investigación se buscó proponer los lugares ecoturísticos, como espacios que permiten una enseñanza renovada y significativa de la geografía en el contexto de las prácticas pedagógicas de los docentes del oriente antioqueño. En esta dirección se intentó fundamentar el concepto de lugar ecoturístico desde la relación enseñanza de la geografía y educación ambiental, construir un inventario de lugares ecoturísticos del oriente antioqueño, reconocidos por los docentes, como posibilitadores de una enseñanza renovada de la geografía y, presentar a los docentes algunos lineamientos orientadores para el aprovechamiento de los lugares ecoturísticos de sus municipios, como espacios para una enseñanza con sentido

Tres ciudades alineades : Cajamarca, La Paz y Asunción, tres desafíos de cultura primigenia para abordar la regeneración de sus centros

The central concept of the present thesis is that the sense of belonging underlying heritage should be rooted in a strong community-based feeling. Sure enough, historical assets are looked at with a feeling of admiration coupled with a certain detachment. Heritage, however, is based on an inherent sense of belonging and it is therefore endowed with a representative power. In this respect, any historical asset likely to become part of the common heritage –thus considered as a social asset belonging to the collective memory of its community– must comprise a set of identity-based factors that should work as the link between the aforementioned heritage and collective memory. Within this framework, we will consider that the Colonial Centers of the three cities under study are mainly perceived by the general population as historical assets, but are not deeply-rooted in their social memory. Such assets can be assigned no further interest other than being considered as monumental ensembles; consequently, they are not considered attractive enough to be perceived as urban centers. According to the interpretation of the present thesis, the above situation may be due to the fact that, in the memory of the population under study, its precolonial reality still subsists. Their members still recognize themselves in the language, religious worships and rituals of their earlier historical reality. A reality which was, in fact, able to institute government structures and a social and territorial organization that still subsists today. This is why, although traces of the short colonial period can still be found, they have not been rooted deeply enough in the common heritage for these Colonial Centers to be seen as the main representatives of the native people's identity. As a result of a poor integration process, their identity reaffirmed itself in the precolonial native values and professed a firm rejection, a rejection that can still be found in the form of a “Damero”. Thus, the resulting urban structure “Damero” is therefore related to a certain property scheme and to specific habitat and social composition models that differ quite significantly from those the native population used to have in the past and are still practiced. The present thesis aims to shed some light on a number of key questions in order to help elucidate: . Whether the population segment descending from the native people –which constitutes a vast majority in the region under study– is inclined to consider Colonial Centers as places of Memory. . Whether of city Centers –were thus loaded with all sorts of religious, political and economic attributes coming from overseas– was able to develop some degree of acknowledgment among the native population in accordance with the wishes, efforts and assimilation goals of the Spanish Crown and the Holy See. Finally, the thesis has concluded that the Colonial Centers of all the cities that were part in earlier times of the Inca territory only embody the memory of a minority of their inhabitants. In fact they have, on the contrary, nourished a certain form of resentment towards a rather important percentage of the population. Therefore, any project involving the regeneration of these urban Centers is confronted with a general lack of interest inasmuch as it involves the revival of a colonizing matrix which is only seen as the witness of another civilization altogether. In conclusion, having identified the disconnection between the urban colonial heritage and the cultural legacy of the heirs to the preceding generations, we are faced with the reality of three cities whose centers do not represent the central urban space traditionally perceived as a deeply valued and highly symbolical space. As we will try to prove, this is due to the fact that the policies implemented have not resulted from a common and shared project with the participation of the true protagonists of the city –to whom any regeneration program should be aimed at.La base de esta tesis, reside en el sentir comunitario que debería profesar un principio de pertenencia, el cual debe dar fundamento al patrimonio. Así, mientras que cualquier bien histórico es observado con admiración no falto de desprendimiento, el patrimonio se fundamenta en este sentido de pertenencia y por tanto es esencialmente representativo. Así, para que un bien histórico pueda constituirse en patrimonio (como bien social perteneciente a la memoria colectiva) el bien debe de incorporar factores de identidad que vinculen: patrimonio con memoria colectiva. En este marco, consideramos que los Centros Coloniales de las tres ciudades estudiadas son percibidos por el grueso de su población como un bien histórico, pero sin arraigo en la memoria social, y en consecuencia, difícilmente constitutivo de un interés otro que el de mero conjunto monumental y por ende, con escaso atractivo como centro urbano. La tesis interpreta que esto se debería a que en la memoria de la población considerada, aún permanece su realidad histórica pre-colonial, la que en ella se reconocen a través de la lengua, cultos y ritos religiosos, la que fue capaz de crear estructuras de gobierno, una organización social y territorial que aún subsiste, la que además fue poco proclive a la urbanización. De este modo, el corto periodo colonial de menos de trescientos años, dejó huellas, pero no suficientemente radicadas, como para fijar unos Centros Coloniales como lugares representativos de la identidad local. Identidad que por falta de integración, se reafirmó en sus propios valores autóctonos pre-coloniales, así como de rechazo hacia una presencia ocupante, cuyo símbolo se manifiesta aún hoy en forma de damero. Una estructura urbana, la del damero, que implica una forma de tenencia, que supone una forma de hábitat y de composición social, distinta a la que tradicionalmente la población nativa tenía y la que aún hoy persiste. Por ello, a lo largo de la tesis, se persigue dar luz sobre ciertas cuestiones que nos permitirán esclarecer: - Si para el colectivo descendiente de la población autóctona, ampliamente mayoritario en la región objeto de este estudio, los Centros Históricos constituyen un lugar de Memoria. - O si finalmente la presencia simbólica de unos Centros, que en su tiempo no fueron más que ciudades de nueva planta construidas por y para españoles, cargadas de atributos religiosos, políticos y económicos procedentes de ultramar, llegaron a construir un sentimiento en la población local, acorde con el deseo, los esfuerzos y objetivos de asimilación, ambicionados por la Corona española y la Santa Sede. La conclusión a la que llega esta tesis, es pues, que los Centros Coloniales de las ciudades que en su día formaron parte del territorio incaico, son lugares que conforman un lugar de memoria de tan solo una parte minoritaria de sus habitantes y que por el contrario, constituyen una forma de resentimiento para otro numeroso segmento de la población. De este modo, cualquier planteamiento de regeneración de dichos Centros, tropieza con el desinterés mayoritario, por lo que supone de resurgir de una matriz colonizadora que no es más que el testigo de otra civilización. Finalmente, establecida la desconexión entre el patrimonio colonial urbano y el acervo cultural de los herederos de las generaciones precedentes, nos queda la tangible realidad de tres ciudades, Cajamarca, La Paz y Asunción del Paraguay, cuyos Centros no representan el espacio urbano central, valorado y simbólico que, para acometer su regeneración, deberían ser. Como veremos, ello se debe a que, en lugar de ser una tarea común y participativa de los verdaderos protagonistas de la ciudad, a quienes debiera dirigirse el programa de regeneración urbana, se ha practicado una política de recuperación monumental. Recuperación monumental, que dada la desafección de la población por estos centros, ha estimulado su abandono como centro residencial y en consecuencia como referente urbano

Tres ciudades alineades : Cajamarca, La Paz y Asunción, tres desafíos de cultura primigenia para abordar la regeneración de sus centros

The central concept of the present thesis is that the sense of belonging underlying heritage should be rooted in a strong community-based feeling. Sure enough, historical assets are looked at with a feeling of admiration coupled with a certain detachment. Heritage, however, is based on an inherent sense of belonging and it is therefore endowed with a representative power. In this respect, any historical asset likely to become part of the common heritage –thus considered as a social asset belonging to the collective memory of its community– must comprise a set of identity-based factors that should work as the link between the aforementioned heritage and collective memory. Within this framework, we will consider that the Colonial Centers of the three cities under study are mainly perceived by the general population as historical assets, but are not deeply-rooted in their social memory. Such assets can be assigned no further interest other than being considered as monumental ensembles; consequently, they are not considered attractive enough to be perceived as urban centers. According to the interpretation of the present thesis, the above situation may be due to the fact that, in the memory of the population under study, its precolonial reality still subsists. Their members still recognize themselves in the language, religious worships and rituals of their earlier historical reality. A reality which was, in fact, able to institute government structures and a social and territorial organization that still subsists today. This is why, although traces of the short colonial period can still be found, they have not been rooted deeply enough in the common heritage for these Colonial Centers to be seen as the main representatives of the native people's identity. As a result of a poor integration process, their identity reaffirmed itself in the precolonial native values and professed a firm rejection, a rejection that can still be found in the form of a “Damero”. Thus, the resulting urban structure “Damero” is therefore related to a certain property scheme and to specific habitat and social composition models that differ quite significantly from those the native population used to have in the past and are still practiced. The present thesis aims to shed some light on a number of key questions in order to help elucidate: . Whether the population segment descending from the native people –which constitutes a vast majority in the region under study– is inclined to consider Colonial Centers as places of Memory. . Whether of city Centers –were thus loaded with all sorts of religious, political and economic attributes coming from overseas– was able to develop some degree of acknowledgment among the native population in accordance with the wishes, efforts and assimilation goals of the Spanish Crown and the Holy See. Finally, the thesis has concluded that the Colonial Centers of all the cities that were part in earlier times of the Inca territory only embody the memory of a minority of their inhabitants. In fact they have, on the contrary, nourished a certain form of resentment towards a rather important percentage of the population. Therefore, any project involving the regeneration of these urban Centers is confronted with a general lack of interest inasmuch as it involves the revival of a colonizing matrix which is only seen as the witness of another civilization altogether. In conclusion, having identified the disconnection between the urban colonial heritage and the cultural legacy of the heirs to the preceding generations, we are faced with the reality of three cities whose centers do not represent the central urban space traditionally perceived as a deeply valued and highly symbolical space. As we will try to prove, this is due to the fact that the policies implemented have not resulted from a common and shared project with the participation of the true protagonists of the city –to whom any regeneration program should be aimed at.La base de esta tesis, reside en el sentir comunitario que debería profesar un principio de pertenencia, el cual debe dar fundamento al patrimonio. Así, mientras que cualquier bien histórico es observado con admiración no falto de desprendimiento, el patrimonio se fundamenta en este sentido de pertenencia y por tanto es esencialmente representativo. Así, para que un bien histórico pueda constituirse en patrimonio (como bien social perteneciente a la memoria colectiva) el bien debe de incorporar factores de identidad que vinculen: patrimonio con memoria colectiva. En este marco, consideramos que los Centros Coloniales de las tres ciudades estudiadas son percibidos por el grueso de su población como un bien histórico, pero sin arraigo en la memoria social, y en consecuencia, difícilmente constitutivo de un interés otro que el de mero conjunto monumental y por ende, con escaso atractivo como centro urbano. La tesis interpreta que esto se debería a que en la memoria de la población considerada, aún permanece su realidad histórica pre-colonial, la que en ella se reconocen a través de la lengua, cultos y ritos religiosos, la que fue capaz de crear estructuras de gobierno, una organización social y territorial que aún subsiste, la que además fue poco proclive a la urbanización. De este modo, el corto periodo colonial de menos de trescientos años, dejó huellas, pero no suficientemente radicadas, como para fijar unos Centros Coloniales como lugares representativos de la identidad local. Identidad que por falta de integración, se reafirmó en sus propios valores autóctonos pre-coloniales, así como de rechazo hacia una presencia ocupante, cuyo símbolo se manifiesta aún hoy en forma de damero. Una estructura urbana, la del damero, que implica una forma de tenencia, que supone una forma de hábitat y de composición social, distinta a la que tradicionalmente la población nativa tenía y la que aún hoy persiste. Por ello, a lo largo de la tesis, se persigue dar luz sobre ciertas cuestiones que nos permitirán esclarecer: - Si para el colectivo descendiente de la población autóctona, ampliamente mayoritario en la región objeto de este estudio, los Centros Históricos constituyen un lugar de Memoria. - O si finalmente la presencia simbólica de unos Centros, que en su tiempo no fueron más que ciudades de nueva planta construidas por y para españoles, cargadas de atributos religiosos, políticos y económicos procedentes de ultramar, llegaron a construir un sentimiento en la población local, acorde con el deseo, los esfuerzos y objetivos de asimilación, ambicionados por la Corona española y la Santa Sede. La conclusión a la que llega esta tesis, es pues, que los Centros Coloniales de las ciudades que en su día formaron parte del territorio incaico, son lugares que conforman un lugar de memoria de tan solo una parte minoritaria de sus habitantes y que por el contrario, constituyen una forma de resentimiento para otro numeroso segmento de la población. De este modo, cualquier planteamiento de regeneración de dichos Centros, tropieza con el desinterés mayoritario, por lo que supone de resurgir de una matriz colonizadora que no es más que el testigo de otra civilización. Finalmente, establecida la desconexión entre el patrimonio colonial urbano y el acervo cultural de los herederos de las generaciones precedentes, nos queda la tangible realidad de tres ciudades, Cajamarca, La Paz y Asunción del Paraguay, cuyos Centros no representan el espacio urbano central, valorado y simbólico que, para acometer su regeneración, deberían ser. Como veremos, ello se debe a que, en lugar de ser una tarea común y participativa de los verdaderos protagonistas de la ciudad, a quienes debiera dirigirse el programa de regeneración urbana, se ha practicado una política de recuperación monumental. Recuperación monumental, que dada la desafección de la población por estos centros, ha estimulado su abandono como centro residencial y en consecuencia como referente urbano.Postprint (published version

Propuesta para la mitigación de inundaciones en el barrio El Hipódromo de La Ceja

106 páginasRESUMEN: La mitigación de riesgos por inundación surge por la necesidad de atacar problemáticas existentes debido principalmente al alto crecimiento de las ciudades, usualmente en las zonas urbanas, que conlleva a generar grandes áreas impermeables que impactan directamente en la escorrentía, aumentando abruptamente el volumen de líquido a drenar y generando el colapso de los sistemas de drenaje y el nivel de las fuentes hídricas. La Ceja del tambo es un municipio del oriente antioqueño, el cual se caracteriza por tener su cabecera municipal situada en un valle rodeado de montañas en la parte alta de la cuenca La Pereira. Su topografía hace que dentro de la zona urbana existan diferentes sectores con alta exposición al riesgo por inundación. Uno de ellos es el barrio El Hipódromo, donde en años pasados se tuvo un crecimiento urbano alrededor de fuentes hídricas como la quebrada La Grande, sin tener en cuenta los peligros existentes e incluso ocupando sus planicies de inundación. El presente proyecto pretende generar una alternativa de solución que permita mitigar el riesgo por inundación para un periodo de retorno de 100 años. Inicialmente se realizó un diagnóstico de la situación actual, seguido de un modelo hidráulico que representó los escenarios críticos y la lámina de agua generada por diferentes periodos de retorno. A partir de estos resultados, se plantearon las posibles alternativas de solución al problema para finalmente generar un plan de implementación para el conjunto de acciones escogidas.ABSTRACT: The mitigation of flood risks arises from the need to attack existing problems mainly due to the high growth of cities, usually in urban areas, which leads to the generation of large impervious areas that directly impact runoff, abruptly increasing the volume of liquid to draining and causing the collapse of drainage systems and the level of water sources. La Ceja del tambo is a municipality in eastern Antioquia, which is characterized by having its municipal seat located in a valley surrounded by mountains in the upper part of the La Pereira basin. Its topography means that within the urban area there are different sectors with high exposure to flood risk. One of them is the El Hipódromo neighborhood, where in past years there was urban growth around water sources such as the La Grande stream, without taking into account the existing dangers and even occupying its flood plains. This project aims to generate an alternative solution that allows mitigating the risk of flooding for a return period of 100 years. Initially, a diagnosis of the current situation was made, followed by a hydraulic model that represented the critical scenarios and the level of water generated by different return periods. Based on these results, the possible alternative solutions to the problem were proposed to finally generate an implementation plan for the set of solutions chosen.PregradoIngeniero(a) Civi

Tomo I: Perú

Terminando la segunda década del siglo XXI, el mundo se encuentra trágicamente zarandeado por una pandemia, algo que los ciudadanos comunes pensábamos que era cosa del pasado, que la arrogante especie dominante en la Tierra tenía las herramientas para combatir bacterias y virus, o para mantenerlas a raya en un corto período de tiempo, y que el status quo no sufriría cambios repentinos. Por lo que, con alegría o pesar, según el lado de la balanza en la que cada uno se encontraba, la vida transcurría bajo las reglas de una globalización que acentuaba las premisas del capitalismo, tras quedarse sin oponente político después de la caída del muro de Berlín